中国 传统风水学理论认为，一处大吉之地必然能够散发“生气”；“生气”若遇到风则会飘散，若遇到水则能够留藏。而风水学讲究“藏风聚气”，高耸的山峰可以藏风，姿态优美的水域则可聚气。
一处风水宝地，必然包含山峦和水域两个核心要素；然而，有山有水之处毕竟有限，中华大地上存在着广袤的平原地区；为了同样在上述地区适配，风水学修正地认为，一处大吉之址可以没有高山，但是必须得有水域流经；根据大量的实践和观察，我们的老祖宗总结出以下风水学论断：“吉地不可无水”、“水深处民多富，水浅处民多贫，聚处民多稠，散处民多离”等等；因此中国风水学始终认为，相对于山来说，水元素占有更重要的比重。
人们把风水学中的山峦称为龙脉，而水域则被称为血脉，水好比血液一样带着养分滋育着本体，有山无水不为吉地这一说法成为风水学的一个共同认知。
然而，风水学中对于理想水域的定义同样有一套自己的理解；一处风水位上佳的基址，其周边必然要有一条距离适宜、流淌平缓、曲美环抱、水质良好的河流；只有符合这种条件的水域才能对人的“生气”有利，才可以聚气而不外泄。
从水域和基址的相对关系来讲，水的来向被称为天门，水的去向则被称为地户；若水从山位傍流而至，被称为天门开；若水流悠然不知去处，则被称为地户闭。上述两种水势是风水学中比较推崇的情形，所谓“源清朝抱有情，不宜直射关闭。去口宜关闭紧密，最怕直去无收。”
中国风水对水的理解大抵包含三个层面——
来势
自然界中的水域有宽窄、远近、深浅之不同。水域若深不见底则势大，水域若短窄则势小；风水家认为大江大河为大势之水，如果合理利用其大吉之段，可以给人带来福气；小型的水域虽然也聚气，但是不能给人带来大的福报。
流速
对于水域的流速，风水学认为水流应该舒缓宽展，悠然而至，飘然而去；如果水流湍急汹涌，则是不吉之地。
水质
对于水质来讲，风水学认为需干净清澈，不宜浑浊不清，这从人们日常生活用水角度来说也是十分必要的。
从以上三个评判维度来看，风水学对于水的理解同样是具有实际科学价值和环境友好型的，并不像常人所理解的完全在玄学框架内构建理论体系。比如上文提到的大江大河属大吉之水，公众号：尚鸿阁，这种水域可以稳定的为人们生产生活和农业灌溉提供水源，滋养一方水土，而且可以起到很好的排涝功能，有了这样利好的客观条件和后勤保障，区域良性发展的概率自然大大增加，人民的福感也会大大提升。
（“风水宝地”理想模型）
太祖山
太祖山代表基址后侧的山峦之首，占有绝对首要位置，其周边有群山簇拥，并均分支于太祖山。
少祖山
少祖山等级次之，它代表“龙脉”从太祖山分支出来往周边蔓延后又再次凸起的星峰。
父母山
父母山，等级位于少祖山之下，还可以称为主山、坐山、乐山、来龙山，是龙脉尽头处的山峰，在其山下则是结穴的“龙穴”位置。
龙穴
龙穴，是千里来龙的终结所在，也是龙脉气息的聚积之所，被认为是最佳风水位。
明堂
在龙穴之前的空旷地带，其有内外二分，靠近龙穴的平地被称为内明堂，此区域不能太过宽广，以此来达到藏风聚气的目的；离龙穴较远的平地被称为外明堂，此区域和内明堂相反，这个区域以开敞为宜，以求长期发展。
抱水
龙穴前的水域，形状需呈半月牙形状或者环形，以象征抱水之势，这样可以使得基址的生气聚拢而不散，所以现存很多古村落的前侧区域都有环形水域。
而值得注意的是，随着风水学的不断修正，对于阳宅基址如果其处于有山无水的场域，那么周边的大路同样也可以比作水域，风水学认为大路也可以像河流一样起到聚气不散的作用。
（福建五凤楼前半月形水塘，网络图片）
（安徽宏村半月形水塘，网络图片）
青龙山
青龙山是基址左侧的山峦，所谓“左青龙”，其也称为左辅、左翼。
白虎山
白虎山是基址右侧的山峦，所谓“右白虎”，其也称为右弼、右翼。基址有了左青龙、右白虎的加持，气息得以留藏，形成了所谓“虎踞龙盘”之格局。
护山
护山是左青龙右白虎山峦以外的层层山岗，护山和白虎山、青龙山此类相对低矮的山丘一道，被称为通砂山。
水口山
水口山是河流离明堂而去位置的两侧山丘，临水成对立格局，这种山通常被称为狮山、龟山或者蛇山等，典型的例子如如汉水和长江的合流区域，武汉长江大桥两侧的龟山和蛇山形成“龟蛇锁大桥”的守护之势。
（“龟蛇锁大桥”格局）
案山
案山为基址前方一水相隔的近山，一般是较低的山岗，像笔案一样，以此作为基址的近处对景。
朝山
朝山是基址或者是父母山遥相呼应的远方山脉，通常式基址前端视线的收束点。
龙脉
龙脉是串联太祖山、少祖山和父母山等主要山脉的脉络之上，犹如大动脉一样连接重要节点。
从自然气候和生活生产角度来讲，基址后侧的祖山、少祖山和父母山可以作为屏风，阻隔北方侵袭而来的寒气；而对面的水域可以吸收接纳夏季东南方向的凉风，并获得日照，同时方便日常生活和农业灌溉；基址前侧的山峦可以阻隔洪水之灾；而加上左右两侧的山川守卫，可以让基址区域形成一个相对封闭稳定的生态环境，而且从军事角度来说可以说易守难攻。此种风水格局对于过去中国封建社会制度下的小农经济发展模式来讲，实在是完美的大吉之势，随着历代的传承，此种“风水宝地”的择址模型逐渐称为中国风水学中堪舆相址的理想标准。
（村落上佳风水格局）
（住宅择址的两种上佳格局，底图为《风水与建筑》中插图）
道家讲究“天人合一”，认为人类是天地万物中的一部分，人的生活环境直接受天地之气的影响。
《黄帝内经》有言：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”这句话道出了风水的核心理念，即人与自然环境息息相关，生活空间的布置应顺应自然之道，才能达到身心的平衡与和谐。
（回龙，吉）
（龙腹，吉）
家居选址：地势与环境的考量
在道家风水中，选址尤为重要。古人选址多依山傍水，讲究藏风聚气。山势绵延、河流环绕之地被视为风水宝地，因为这样的地形能够聚集天地之气，有助于人的健康与运势。
反之，若住所处于低洼、潮湿或风势过大的地方，则容易招致病气和不利的运势。
道家还特别强调“气”的流动，认为气的流通能够影响人的身心健康。因此，在选择住所时，应避免将房屋建在过于开阔的平地上，因为这样的地方容易让气散失，难以形成聚气的效果。
（龙背，凶）
（反跳水，凶）
室内布局：阴阳调和，五行平衡
室内的布局在道家风水中占据重要地位，强调阴阳调和，五行平衡。道家认为，住宅内部的布局应该符合阴阳五行的原则，以达到天人合一的状态。
比如，客厅作为家庭活动的主要场所，应明亮宽敞，采光良好，象征阳气的充盈；而卧室则需相对阴暗、安静，体现阴气的安宁。
这样的布局能够使住宅中的阴阳之气达到平衡，从而带来家庭的和谐与安定。
此外，五行相生相克的理论也被应用于家居布置中。道家认为，不同的方位对应着五行的不同属性，在布置家具时，应避免五行相克的组合，以免带来不利影响。
比如，厨房属火，而厨房若与卫生间相对，则形成水火相克的局面，不利于家庭的和谐。
（抱水城，吉）
（曲水抱城，吉）
家居装饰：道法自然，简约为美
在家居装饰上，道家提倡“道法自然”，主张简单、自然的风格。过于华丽或复杂的装饰容易扰乱人的心神，使人难以静心安宁。
反之，简约、自然的家居环境能够让人身心放松，更容易感受到天地之气的滋养。
在选择装饰品时，尽量选择符合自然规律的物品，如木制家具、植物盆栽等。
这些物品不仅能够美化环境，还能调和室内的气场，有助于家庭成员的健康与幸福。
（前抱水，吉）
（白虎銜尸，凶）
（前关水，凶）
住宅与人际关系：和气生财，修身齐家
道家风水强调住宅的布局与家庭成员之间的关系密切相关。《易经》有云：“家齐而后国治，国治而后天下平。”
家庭的和谐是社会和谐的基础，而住宅的风水布局则是维系家庭和谐的重要因素。
道家认为，和气才能生财，家庭成员之间应当和睦相处，这不仅有助于家庭的运势，也能为个人带来长远的幸福。
在住宅布局中，客厅是家庭聚会的重要场所，应设置在房屋的中心位置，以体现家庭的核心地位；而书房则应安置在安静的角落，方便家人的学习和修身养性。
（玄武吐舌，凶）
（斜飞水，凶）
（直流水，凶）
道家风水的现代启示
在现代社会中，快节奏的生活方式往往让人忽视了与自然的联系。道家风水不仅是一种古老的文化，更是一种适用于现代生活的智慧。
在城市高楼大厦中，我们仍然可以通过合理的家居布局和装饰，营造一个和谐的生活环境，让身心得到放松，与天地之气相合。
道家风水所追求的，并非奢华的物质享受，而是一种简约、自然的生活方式。
通过遵循风水的原则，我们可以创造一个充满正能量的生活空间，从而提升家庭的整体运势，促进每个家庭成员的身心健康。
（十字水，凶）
（支水，凶）
（直冲水，凶）
总之，住家风水不仅仅是住宅的物理布局，更是道家智慧的体现，是人与天地共存共荣的生活哲学。
在现代生活中，我们可以借鉴道家的风水理念，打造一个充满和谐与幸福的家园。
正如《道德经》所言：“居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。”让我们在居住环境中体悟道家风水的智慧，追求身心与天地的和谐共鸣。以上就是中国风水学中的水之道，本篇就分享到这里，下期见！
